Наши читатели задают вопрос: зачем обращаться к Ветхому Завету, к законам, которые заменены Христом на заповеди новые, заповеди Любви? Зачем разбирать тему древних жертвенников, которые Христос отменил своей собственной жертвой? Однако, если есть жертва, то есть и Жертвенник!      А что мы о них, жертвенниках, знаем?      Речь пойдет о трех Жертвенниках, связанных с именем "Иегова": Иегова-ире ("Господь усмотрит"), Вефиль ("Дом Божий" или "Врата Небесные") и Нисси Иегова ("Знамя Господа") и их вариантах. Все эти Жертвенники выражают некоторую единую Идею, что исходит из Ума Бога. Эта Идея направлена на последовательное раскрытие Воли Творца по отношению к человечеству. Символически такое раскрытие направлено от единой (центральной) точки к периферии и реализуется по Закону Золотого Сечения, порождая Спираль (символизирующая Спирально-Циклическое движение и показанная на рис. 1). Однако на этом процесс не завершается и продолжается от периферии к центру. Отличие восходящей и нисходящей ветвей спирали в смене акцента: восходящая акцентирует время, или иерархию циклов при единичных формальных проявлениях; нисходящая - пространство, или формы, множество форм проявления при единичных циклах.      Полуцикл "А" начинается в центральной точке, которая есть "Адам". Вторая точка - это Ева, первая двойственность и выделенное единство. Третья точка - падение в материю (обретение оболочек) и рождение детей. Четвертая - Авраам, Завет Бога о том, что все потомки Авраама получат "хорошую землю".      В варианте "С" видно, что четвертая точка (отмечена стрелкой) связывает восходящую и нисходящую спирали и "дает обетование будущей Славы". Пятая - Моисей, восходящий на Гору. Шестая - Первое Пришествие Христа. Седьмая - Новое Явление Христа в рамках Первого Пришествия. Далее, а это время Века Козерога, происходит достижение границ проявления, или "периферии" циклической, или материальной, эволюции; переход на второй полуцикл (вариант "Б"). Человечество сейчас пришло в седьмую точку, раскрывающую качества периферии Энергий, или Энергии в ее низшем проявлении. В отношении четвертой точки можно еще отметить, что она - "сердечный центр" любого проявления. Кроме того, полный вариант циклоиды образует две области: внутреннюю, очень напоминающую известный символ сердца, и внешнюю, очень похожую на форму Земного шара (приплюснутость со стороны четвертой точки). Кроме того, данное разделение соответствует разделению в человеке на три центра над диафрагмой и три под ней.      Три рассматриваемых Жертвенника относятся к внешней части циклоиды. За этим фактом скрываются очень важные процессы, которые далее будут показаны и разъяснены. Во-первых, движение по циклоиде - это то, что должно быть достигнуто в процессе эволюции. А что же является "исходным материалом", или исходным состоянием человечества, на которое накладывается Воля Бога?                           Это также символическое представление энергии души: единое движение сквозь шесть подпланов космического физического плана. Однако на пятом подплане - ментальном - эта единая энергия находит отклик двойственным образом: все то, что заключено между периферией и точкой 4/10 соединяется с вращательным движением (со-вращается) и выделяется в сферу объективности (см. рис. 3). То есть в ту сферу, что непосредственно поддерживает вращательное движение, "врожденное" качество материи.      Аналогично происходит с той частью единого движения, что оказывается "отрезанным" объективностью: оно коагулируется между точкой 4\10 и центром. Эту часть мы называем субъективной, или абстрактной сферой. То есть объективность от субъективности отличается степенью отклика на вращательное движение: одна часть приспосабливается к качеству материи - вращательному движению - и образует объективность; вторая часть стремится приспособить (или привлечь) соответствующую материю к проявлению С-Ц движения и образует субъективность (потенциальность). Так появляется разделение на два типа энергий: восходящие и нисходящие, становящиеся основой низшего и высшего ментальных планов соответственно.      На материю человечества непосредственно воздействует единая энергия Спирально-Циклического (С-Ц) движения. Один из трех аспектов активности этого единого движения характеризуется "перекрестными токами". Источник активности С-Ц движения лежит в другой - центральной - точке, но рассматриваемая точка "перекрестных токов" также выполняет роль источника активности: материя еще не восприимчива к шамбалической энергии, но восприимчива к "перекрестным токам". Именно в этом причина того, что сердце выражает активность данного вида, то есть активность, соединяющую аспекты истечения и принятия, насыщения жизненностью и принятия результата ее воздействия. Сердце циклически оживляет материю, но оно же впитывает в себя все следствия, возникшие в результате этого акта. Если следствие доброе, то и сердце здорово. Если следствие негативное, то и сердце заболевает и утрачивает свою жизнедательную силу. В этой цитате "добро" - "начало". Однако для ученика добро - следствие, которое направляется в окружение, где оно и становится "началом творящим".      На рис. 4 показаны два состояния сердца: слева - "смущение сердца" 1; справа - "открытое сердце" 2 . Как видно из рисунка, смущение сердца связано с сохраняющейся доминантой вращательного движения и главным его атрибутом - приспособляемостью 3 : наложение С-Ц имеется и дает позитивный результат, однако он "зациклен" и это закрывает сознание от полного восприятия жизненной силы, от истинной божественной жизненности. Из рисунка видно, что сознание такого человека, насыщенное любовью, все же привязано 4 к материи, к циклическому движению или к колесу сансары. Зона "смущения", или перевода С-Ц движения на рельсы вращательного, особенная, имеет точку "скрытой пралайи", через которую периодически из 4-го измерения привносится очередной жизненный импульс (как он воспринимается в трехмерном времени). Данный тип проявления имеет свое собственное поле эволюции, заключенное от периферийного круга (символа чистого циклического движения) до круга, символизирующего приближение к точке "перекрестных токов" ( левый вариант рис. 1 5 ).      Нам остается выяснить, что есть "смущение сердца" в терминологии Иисуса Христа ("Да не смущается сердце ваше...", Ин 14,1), или в терминах "выделенного единства". Выше было показано, что сердце - это кульминация С-Ц движения и точка пересечения токов С-Ц движения. В сердце происходит синтез противоположностей, растворение и трансмутация ограничений и завес. Однако читающим эти строки известно, что ученики чаще "претыкаются" на противоположностях, ограничениях и завесах, чем преодолевают их. Это и есть "смущение сердца". Токи С-Ц движения не доходят до сердца и замыкаются сами на себя, обращаясь в разновидность, хотя и духовно высокую, циклического движения. Как это символически выглядит с уровня "выделенного единства", показано на рис. 5.      Пояснение к рис. 5. С-Ц движение - это мистический и оккультный брак между циклическим и поступательным движением. Этот брак реализуется в аспект Сына в сердечном центре, в месте пересечения токов С-Ц движения. Оживляющая сила второго божественного аспекта постоянно налагается на третий аспект, который выражает в этом процессе инерцию, или Смерть. Процесс проходит достаточно успешно до того момента, когда различные токи пересекаются, что воспринимается сознанием как оккультное противоречие. Это также проблема Каина и Авеля: затмит ли низший аспект высший; или: одолеет ли Смерть проявленную Жизнь, убьет ли Каин Авеля? Как вы помните из сюжета Ветхого Завета, у Каина оккультно "смущается сердце", и, как следствие, "у дверей грех лежит" (Быт 4, 7). О грехе много говорят, но его внутренняя, или причинная сторона, по-прежнему скрыта. Грех связывают с конкретными поступками, с традициями, которые изменчивы от народа к народу, от эпохи к эпохе. Здесь мы видим, что "смущение сердца" - эзотерическая причина рождения греха. Другими словами, оккультный грех (о-грех) - это уклонение от разрешения выявленного противоречия. Именно поэтому Иисус Христос акцентирует внимание на проблеме "смущения сердца", которое возникает при соприкосновении с завесами. Позже мы вернемся к проблеме "смущения сердца" и "греха", когда будем анализировать различие Трех Жертвенников.      Открытое сердце - это сердце, открытое чистой любви, не привязанное к материи или формам, не ограниченное ими, а потому вмещающее в себе весь мир.                      Закрытое сердце реализует лишь след Любви, который формализуется до                                                                      состояния Закона.      Говоря о напряжении токов, мы часто имеем в виду все, что угодно, но не любовь! Тем не менее, любовь - самое что ни на есть напряжение жизненных токов, напряжение духовной воли. Открытое сердце проявляет это напряжение, эту вселенскую или истинную божественную любовь, но смущенное сердце - гремучую смесь привязанности и проявлений любви 6. Последнее часто объясняется тем, что проявление жизненной силы столь приблизилось к точке перекрестных токов, что уже предчувствуется открытие сердца. Для открытия сердца недостаточно быть добрым или хорошим. Сущность процесса открытия сердца - в освобождении от разного рода привязанностей, что является процессом освобождения сознания от ограничений материи, циклического движения. В терминологии Христа - процессом перехода от поклонения Законам Моисея к реализации безусловной (чистой) Любви.      Итак, можно подвести некоторый итог, что сущность сердца - это напряжение духовной воли, больше известное как чистая любовь, проявляемое божественной жизнью в процессе наложения на вращательное движение материи С-Ц движения 7, второго божественного аспекта Единой Энергии, или Единой Жизни.      На рис. 6 показан символ вращательного движения (Чаша с "ядом"), которое под воздействием оживляющей и очищающей силы Бога приобретает вид пространственной (сходящейся к центру) спирали. Из рисунка видно, что по завершении цикла (в точке "7") происходит скачек, который есть "жизнь-откровение". За многие циклы точка "1/7" все более и более приближается к сакральной точке 4/10 - точке синтеза низшего и высшего манаса. На этом весьма продолжительном этапе часто происходят "сбои", когда спиральность развивается не по вертикали, или через эволюцию сознания, через субъективную жертву, а по горизонтали, или через внешнюю по отношению к личности жертву. В этом случае проекция выглядит как круг, и в точке "1/7" скачок-откровение отсутствует. На рис. 7 показан вариант такого зацикливания. Серые точки - это жертвы, внешние по отношению к круговому циклу. Именно они поддерживают жизненность вращательного проявления данной сущности. В повседневной жизни каждый человек сталкивается с подобным явлением, поддерживая жизненность своих элементалов: эфирного, эмоционального и ментального за счет получаемой извне пищи.               Скачок, или откровение на участке "1-7" рис. 6, - это духовное (оккультный аспект) "звено" моста, выстраиваемого между низшим и высшим умом, между вращательным и поступательным движениями, между объективным и субъективным аспектами жизни. В начале этот процесс идет бессознательно. Даже откровения часто не осознаются в этом качестве. Часто варианты рис. 6 и рис. 7 налагаются и откровение отождествляется с некоторой внешней жертвой, сам человек при этом может оказаться "внешней жертвой" по отношению к другой (коллективной, групповой) жизни. Все это способствует продлению этапа бессознательного строительства моста. Это одна из общих проблем человечества: неспособность распознать и отделить жертву духовную от жертвы эгоистической. Это также проблема перехода с мистического этапа эволюции на оккультный.      Впрочем, так ли необходимо для человечества жить за счет "жизни-откровения"? Может достаточно есть, пить, то есть поддерживать жизненность своих телесных оболочек? Здесь мы соприкасаемся с другой проблемой человечества: иллюзией самодостаточности. Эта иллюзия порождается возросшей творческой потенцией человека и способностью эту потенцию реализовывать. При этом низший ум, как и тысячи лет назад, "крадет" авторство (или жизненность) у высшего ума. Эта иллюзия отчасти поддерживается коротким сроком физической жизни, или тем обстоятельством, что длительные циклы на коротких отрезках выглядят как статические (постоянные, неизменные и потому не обусловливающие динамически) обстоятельства.      Эти же причины способствуют кристаллизации тех духовных ценностей, что уже нашли отклик в человечестве. Все, что принесли мировые Учителя, будь то Будда, Моисей, Иисус Христос или Магомет, - постепенно, подобно ежевечернему заходу солнца, ушло за их собственную тень, каковыми являются современные догматы церквей. Идеи и идеалы соединимы и тем подводят к единству, это содержимое Чаши духовного елея. Догмы, идолы - только враждуют и воюют, разделяют и мертвят, поскольку выражают конфликт, огонь трения, - это содержимое "Чаши яда". Потому современная проблема - это возврат к истокам религий, к первоначальным идеям и идеалам, чтобы стало возможно единение.      В завершение вводной части еще раз поставим вопрос: как в материи соединяется её собственная энергия вращательного движения (восходящая энергия) с налагаемой свыше нисходящей энергией духовной воли (поступательного движения)? Это важно, так как через такое соединение материя оказывается способной становиться духовно очищенной, или освящённой.      Ранее уже давались пояснения к варианту "А" рис. 8. Вариант "Б" - то же самое, но с акцентом на тех изменениях во вращательном движении, которые обусловлены наложением духовной воли, т. е. освящением. Оба - больший и меньший круги - символизируют вращательное движение. Но меньший круг - относительно первичного большего - совершает помимо вращательного еще и поступательное движение, обозначенное стрелкой. При этом в самом цикле проявления возникают точки "День" (наибольшего приближения к Богу) и "Ночь" (наибольшее удаление от Бога). На эту характеристику освященной материи указывал и Иисус Христос: "Мне можно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать" (Иоанна 9, 4).      С опорой на вышеприведенный анализ становится возможным выявить общность и различия Трех Жертвенников Ветхого Завета.      Иегова-Ире. Распространенный перевод - "Господь усмотрит" (Бытие, гл. 22). Но что Он усматривает? И так ли нов этот Жертвенник? Ведь в 4-ой главе Книги "Бытие" также говорится о принесении жертв, одну из которых Господь "призрел", а другую - нет! Господь здесь также "усматривал", прежде чем принять или не принять приношение. В книге "Огненные Врата" (см. в библиотеке сайта: глава II-5-Б) показаны символы Каина и Авеля (см. здесь рис. 9).      "После выпадения Адама и Евы из рая, они стали реализовывать обретенную способность творить (как боги), используя то, что похитили в раю: родился Каин (рис. 9-а) и Авель8 (рис. 9-б). Авель был пастырем, так как выражал аспект формальной природы, который ранее был описан как каузальное тело. Он имел прямую связь с Богом, потому "призрел Господь на Авеля и на дар его" (Быт. 4, 4). Каин был землепашцем, так как выражал "земной", или мистический тип тела (этот тип называется еще "квадратом"). Он не имел прямой связи с Богом, потому Господь "на Каина и на дар его не призрел". Здесь в качестве Жертвенника выступают сами Каин и Авель. А именно их тела проявления, символически представленные двумя треугольниками. Это "Камни" Жертвенника. Не случайны слова Иоанна-Илии: "Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму" (Мф. 3. 9). Как видно, у обоих одни и те же Камни (два: так называемые а) высший и б) низший). Разница - в их способе связи. Жертвенник Каина - это архетип "Иегова-Ире". Именно этим "Знаком" был отмечен Каин, "чтобы никто, встретившись с ним, не убил его". Но почему сначала Господь не принимает на нем жертвы, а позже, в случае Авраама - принимает? Если не брать в расчет смену акцентов, или цикличность в отношениях человека и Бога, вопрос останется неразрешимым. За долгое время, после смены Эпох (Зодиакальных Веков), изменилось человечество (и прошло семь поколений, на которое распространялось проклятие Господа, и даже больше), и это предвещало изменение в отношениях между человеком и Богом. И потому возникло испытание человека: так ли сын человеческий готов? Действительно ли приносимая Жертва искренна?      Вот как комментирует ситуацию Иосиф Флавий в своих известных "Иудейских древностях": "Ведь не из желания человеческой крови повелел ему Господь... но желая убедиться в образе его мыслей..." (кн. 1, гл. 13). Есть известная индийская притча о том, как к Будде пришел один раджа и попросил взять его учеником. На вопрос, что раджа сделает со своим богатством, тот ответил, что все раздаст и будет странствовать вместе с Буддой. На это Будда ответил, что это было бы полезно, если бы раджа был зависим от своего богатства. Но в его случае это ничего не дает ни ему, ни тем, кто от него зависим в миру. Напротив, серьезным испытанием для раджи будет остаться на своем месте и реализовать свою свободу от богатства на пользу всем. Известен случай, когда Шри Ауробинда запретил одному из учеников есть яйца. Когда другой ученик спросил у него, всем ли запрещено употреблять яйца в пищу, то услышал, что только этому ученику.              Потому что тот очень их любил есть. То есть был зависим в своих пристрастиях. Иисус всем, кто хотел следовать за ним, ставил условием предварительное освобождение от всех "накоплений" и наследий отцов: и материальных, и духовных. Смысл - в примирении человека с Богом, в полном вверении себя Богу. Так архетип Иегова-Ире находит свое формальное воплощение в сложенном из природных камней Жертвеннике. Это позволяет всем потомкам Авраама также через жертвенность поверять себя "Глазу Бога", чтобы он "усмотрел их сердца" и принесенные дары "призрел" (или не призрел!).                   На рис. 10 формально повторен рис. 7. Однако теперь - в ином значении, или Ключе. Это - символ циклического проявления, а точка 1/7 - "Источник Живаго, видящего меня" ("Беэр-лахай-рои", Быт. 16, 14). То есть "Всевидящее Око". Однако эта же точка - точка завершения одного витка (цикла) и начала следующего на "колесе сансары". Эта же точка - момент строительства и активации Жертвенника. "Господь Усмотрит", поскольку человек соприкасается с "Источником Живаго, видящего меня".      На рис. 11 - повторен рис. 6, но также в другом Ключе. Здесь также есть точка 1/7, но она "сдвоенная" за счёт элемента осаждения Духовной Воли. В обоих случаях показан символ Жертвенника "Иегова-Ире". Отличие - в следствиях, на которых стоит остановится более подробно.                                   А) БЕСПЛОДИЕ      Аврам женился на Саре. Этот брак и выбор были даны свыше, в отличие от брака с Агарь (это брак "от человека", желание и настояние Сары). Однако Сара оказалась бесплодной. Они оба ходили пред Господом, оба слышали его Глас, но совместных детей не имели. Этот брак не имел плода. Или итога, результата. Вдумайтесь в ситуацию: все сделано правильно, от Бога без нареканий, но нет результата, плода! Господь сказал, что даст Аврааму бесчисленное потомство, а к старости у него нет и одного! Эта проблема гораздо серьезнее, чем просто женское бесплодие, так как речь идет о следовании Божественным Путям. Ждали, ждали Сара и Авраам, да и решили эту проблему по-своему, по-человечески: Агарь, женщина "от земли", рабыня Сары, - родила от Авраама9 . А Сара, женщина "от неба", - пуста...      Существенный момент: Апостол Павел считал эту проблему одной из самых важных! Нет, он и многие ученики Христа не были женаты, но при этом также столкнулись с проблемой получения плода от того, что было им дано свыше! Почитайте 1 Послание Коринфянам, гл.13 и 14, например: "А потому, говорящий на {ангельском, символическом} языке, молись о даре истолкования. Ибо когда я молюсь на языке, то хотя дух мой и молится, но ум мой остается без плода. Что же делать? Стану молиться духом, стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом." (1 Кор. 14,13-15). Итак, Господь говорит языком, который используется в мире Ангелов. Человек говорит языком человеческим. Между ними - разрыв. И когда человек полностью посвящает себя исключительно духовному, этот разрыв становится видим всеми. Монахи - мужчины и женщины - намерено отрываются от "земли", и в результате - не имеют плода. Исключений нет, есть монахи, которые служат "земным" людям - и они имеют плод. Человек живет научными абстракциями, сфера практической реализации ему безразлична - и он не имеет плода. Но не Бог приспосабливается к человеку, а человек к богу, не небесное, а земное созревает для отклика на Глас Бога. Сара, жена от "неба", долгие годы не могла преодолеть разрыв с "землей", и - не имела плода. Так долго не имела, что уже смирилась: такова её, "женщины от неба", женщины, ходящей пред Богом, природа!      Однажды Господь усмотрел, что Сара готова "дать плод": время изменило мир, человеческую природу, и это стало возможным. И он ей дал новое имя: Сарра. Сара не могла, а Сарра - может (сдвоенные буквы означают "благословенный"). Но то, что видно Богу, не было видно Сарре и Аврааму. И он, и она, как им казалось, были теми же, что и прежде, и "минус" на старость. Потому на известие, что их брак даст плод, была нормальная человеческая реакция: как это возможно? КАК ЭТО ВОЗМОЖНО???      Такая реакция действительно обычная. Она много раз повторена и в библии, как в Ветхом, так и Новом Заветах. Например, Моисей искренне не понимал, почему Господь избрал именно его для организации Исхода, поскольку он не речист, т.е. у него нет плода для ума (см. слова Ап. Павла). Ему в качестве "толкователя", или производителя плода, был дан брат Аарон. Другие пророки обычно тоже удивлялись, почему "плод" (наставление, предупреждение церквам) должен быть через них. Так же реагировали первые ученики Христа, когда он их звал с собой. Или когда спрашивали, как же человек может спастись, если верблюду легче пройти в игольное ухо? И многие другие. Потому когда Сарра, а потом и Авраам, посмеялись в душе над услышанным, посмеялись с радостью и удивлением, это не вызвало гнева Господа, знающего человеческую природу.                                   Б) ОБЫЧНЫЙ ПЛОД      Господь дал детей Аврааму "от земли", как обычно у людей. Это - дети от человека, результат человеческого намерения и желания, что символически соответствует серым точкам на рис. 10, соответствует рождению Измаила10.                                   В) НЕВОЗМОЖНЫЙ ПЛОД      Но в Его Воле было дать ему и первенца "от неба", "рожденного свыше", как говорил Христос, то есть благословенного. За этим скрывалась далеко идущая цель: только через такой, новый народ, через доселе невозможный плод 11 возможно устранить разрыв межу "небом" и "землей", между человеческим и божьим царствами. "И поставлю завет Мой с ним заветом вечным потомству его после него" (Быт. 17, 19). И невозможное для человека, но возможное для Бога, обретает плоть: первенец от Сарры - Исаак.      Но вот, когда Исаак, надежда Господа, подрос, Бог требует от Авраама принести его в жертву на Жертвеннике всесожжения. В Ветхом Завете говорится, что Господь испытывал Авраама. Но разве Господь, Всевидящее Око, не видел все тайные помыслы его души? Видел. И то, что Он видел, требовало устранения. Что же это? Сарра дала невозможный плод, теперь нужен был такой же плод от Авраама! Здесь Ключ к тайне первородства, о чем речь будет позже.      Этот момент очень хорошо проработан в традициях самураев: опытный воин всегда видел по глазам, готов человек умереть (в ритуале харакири), или нет. В фильме "Сегун" был показан такой момент, когда европеец, посвященный в самураи, пригрозил сделать себе харакири за нанесенное ему оскорбление. Старший самурай посмеялся над ним, потому что видел: это блеф! Европеец понял, что уличён в притворстве, и теперь у него есть только один выход - действительно умереть. И перед тем, как вспороть себе живот, он - а в этом и состоит тайна этого ритуала! - "умер внутренне". То есть его слова дали плод, сначала в его сознании(!). Это увидел старший самурай, и в последнее мгновение перехватил руку с ножом. И поклонился, так как теперь перед ним был новый человек, слова которого не пустые, но дают плод.      Вот такое же очищение должен был пройти Авраам. Долгие годы он клялся в абсолютной преданности и готовности на все по воле Бога, зная (тая) в душе, что за это Господь уберег его и еще убережет от всех опасностей12. Но после рождения Исаака обнаружилось, что у этих клятв нет плода, завершенности. Впрочем, как и у Исаака: ведь он по доброй воле согласился лечь на алтарь, стать "агнцем на заклание" (См. "Иудейские Древности" Иосифа Флавия, который использовал более обширные ветхозаветные источники). Но это слова, которые должны были стать фактом.      И вот все приготовлено, занесен нож... Одно дело сказать, другое - сделать. Каин, за пролитие крови брата, был проклят. Среди их потомков били убийцы, и были прокляты. Теперь Бог говорит: пролей кровь невинную в доказательство своей готовности, перешагни через страх быть проклятым. Авраам и Исаак смотрят в глаза друг другу и ... что-то меняется в их взглядах, они уже не здесь, а пред ногами Господа, нагие и с пустыми руками, и вверяют ему свои жизни, а еще больше - своих потомков! Нож движется вниз и, коснувшись ребра Исаака, удерживается возгласом Ангела13: "Авраам!.. не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь я знаю..." (Быт. 22, 12). Оба, Исаак и Авраам, внутри себя дали плод нового человека, через которого возможно воссоединение двух царств: человеческого и божьего. Нового человека... Именно это отражают слова "ибо теперь я знаю".      Поскольку с этого момента начинается жизнь нового человека, божественное в которых дает плод, и с которыми Бог связывает будущее человечества, подле жертвенника "возникает" "агнец, чистый и без порока". Именно так, поскольку его выбрал и привел Господь, а все, что от него - "чистое и без порока"... Конечно, этот агнец - символ будущей жертвенной миссии Христа, как и символ будущего, началом которому стал Исаак. Собственно "рождение нового человека" и "явление агнца" - одно целое. Но чтобы стало возможным принесение в жертву Сына Бога - Христа, тоже "невозможного плода" с точки зрения человека, - Авраам сначала должен был принести в жертву своего сына Исаака. Для бога нет разницы как - на камне ли, или лишь в сердце своем, - но должна быть завершенность, плод14.      Что же представляет собой "невозможный плод"? Это то, что другими словами называется "откровением". Для кого? Для материальной природы. Материя, например человеческая, обретает некое новое качество, которое в ней самой изначально отсутствовало. И, обретя, закрепляет в последующих поколениях. Или временно теряет, что тоже случается. Откровение всегда не ожидаемо и, на первый взгляд, противоречит самой природе материи. Древние Учителя Мудрости говорили: "Вы просите то, что хотите получить, а дается вам то, что действительно нужно". Но, будучи в ней закреплено, откровение позже (на следующих витках) обнаруживается уже как скрытое её качество, обретает инерцию и подпадает под Закон Экономии (закон сохранения материи в частности) наряду с другими качествами. Откровение - это малый шажок к Богу, к царствию Небесному, к соединению человеческого и божьего царств. Каждый такой шажок - рождение нового человека, "рождение свыше". Символически сказанное показано на рис.1: движение от т.7 (завершение жизни прежнего человека) к т. 1 (рождение Нового Человека) - это приближение к Богу. Земной путь, без откровения, показан на рис.10: это так называемое "колесо сансары", дающее обычные, земные, плоды, которые ни на йоту не приближают человека к Богу. "Невозможный плод" - это и "вход в Храм Христа", который был продемонстрирован в Капернауме (Мф. 17, 27) Петру, которому ранее были переданы "ключи Царства Небесного" (Мф. 16, 19):          ● Пойди на море;          ● Брось уду;          ● Возьми первую рыбу, которая попадется;          ● Открой у неё рот;          ● Найди там статир;          ● Возьми его и отдай им за Меня и за себя.      Первые четыре пункта вполне в духе человека, это "обычный" плод. Пятый (выделен) - "невозможный". Шестой пункт - это Ключ к "десятой части" (Быт. 28, 22), которую Иаков заповедал отдавать Богу15. То есть обычными плодами человек удовлетворяет себя, свои нужды и желания, а "невозможный", или откровение, - посвящает Богу16. Или словами Иисуса Христа - "Богу - богово, а кесарю - кесарево"17.                                   Г) ПЕРВОРОДСТВО      Здесь мы обратимся к рис. 12. "Невозможный" плод (стрелка "S") отличается от обычного ("О") большим приближением к Богу. По человеческим законам, если плод "О" появляется первым, то он и есть "первородный". Не так по Законам Божьим! Для Господа первородный тот, кто ближе к Нему! То есть плод "S". Поэтому по человеческим законам первородный от Авраама - Измаил. По Божьим - Исаак. Именно данное обстоятельство стало причиной удаления Измаила и его матери Агарь: они пошли своим "0"-путем, а Авраам, Сара и Исаак - новым, "S"-путем.      На рис. 12 показана и ситуация "смены первородства" между сыновьями-близнецами Исаака Исавом и Иаковом: оба эти сына были "невозможным плодом", так как и их мать - Ревека - также была бесплодна. Но Исав родился первым, а Иаков - вторым. На рис. 12 Исав есть т. 1, от которой пошел его путь "S", а Иаков - т. "1+", так как он есть "невозможный плод" по отношению к Исаву, от которой пошел путь "S+". По человеческим законам первородный - Исав. По Божьим - Иаков, т.к. он и его путь больше приблизились к Богу. Поэтому начинается конфликт между человеческим и Божественным первородством, в котором человеческое отступает.      Этот Закон в интерпретации Иисуса Христа звучит так: "Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир. Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего" (Ин. 15, 19-20).                       Поскольку мы уже рассмотрели сингулярную точку "Дня" (см. рис. 8), сравним её с аналогичной точкой "Ночи". Для этого приведен здесь рис. 13: верхняя дуга - участок первичного вращательного движения, характеризующего пра-материю или "обычный плод"; нижняя дуга - участок вращательного движения, характеризующего путь "невозможного плода", или соединения материи с откровением. Мы уже отмечали, что все пути соединяются в этой точке. Вот её характеристики:      1. Материя всех форм - грубых и возвышенных - проявляет свою самую грубую энергетику. То есть это та самая материя, из которой Господь творил мир, налагая на неё свою Волю, или создавая "невозможный плод" мироздания.      2. Это есть "точка физической Смерти", или "первой Смерти". Точка возвращения оболочек (тел) к резервуару материи, точка встречи всех "невозможных плодов" Господа, их сущностного единства. Однако это и точка возрождения: здесь Феникс сгорает до пепла и здесь же начинает свое возрождение. Здесь, на похоронах своего отца Авраама, встречаются Исаак, живший при Беэр-лахай-рои, и Измаил, отосланный Авраамом ещё при жизни своей "на восток" (Быт. 25, 9). Здесь Иисус Христос остается один, преданный абсолютно всеми своими учениками, умирает физически и его тело "исчезает": никаких физических следов от него не остается. Но через три дня здесь же он воскресает.      3. Все качества, полученные в результате откровения, полностью растворяются и теряются в инертности материи. "Мне можно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать" (Иоанна 9, 4).      4. Это есть сердечный центр18 "земли". Три дня и три ночи Христос пребывает в "сердце земли", чтобы затем возродиться подобно Фениксу.      5. Это есть точка откровения Святого Духа, "невозможного плода" третьего рода (в отличие от прямого откровения Господа - "невозможного плода" первого рода). Через соединение этих двух "плодов" Царство Божье станет в конце концов проявленным на земле. Поэтому это точка триединства.      6. Это Дом Водоноса (одно из старых названий Века Водолея) где Христос кульминирует "Тайную Вечерю". Потому в наступившем Веке Водолея человечество, вкушая из Его рук преломленный хлеб, одновременно удаляется от Христа вплоть до "забвения".      7. Это "станция пересадки". Благодаря "плоду" Святого Духа возможно начать любой путь приближения к Богу (например, перейти с "0" на "S" или на "S+"), в том числе тот, что ведет прямо19 в Царство Божье. Потому это - "Врата". Это Мера. В том смысле, что здесь все скрытое становится явным и "взвешивается", "измеривается". Это Страж Порога: по результатам ("по плодам их") открывается или закрывается Вход на тот или иной Путь.      Эти сравнительные характеристики нужны не для противопоставления двух вариантов "невозможного плода", а для того, чтобы показать их сущностное единство: Откровение Отца Небесного дает моментальное и непосредственное приближение к Нему, это само приближение; Откровение Святого Духа - Путь приближения к Нему, или отсроченное (потенциальное, переходящее в динамическое) приближение. Первое - это осознанный 20 , или очевидный, путь к Шамбале, месту встречи с Господом. Второе - это неосознанный, или неочевидный, путь к Шамбале. Нет сущностной разницы каким из двух способов, человек приходит к Господу; каким способом он оказывается на пути, например, "S". Но это имеет значение с точки зрения сознания, психологии. Данный вывод важен для того, чтобы понять: нет среди сыновей Авраама (Измаила и Исаака) большего или меньшего. В одно время Исаак оказывается ближе к Богу, в другое они равноудаляются, в третье Измаил (или его потомки!) "обходит" Исаака. Например, когда приходит Христос, "Царство Небесное" (первородство) отнимается у Израиля. Еще раз происходит перестановка, когда приходит пророк Мухаммед. Внутри религий также все подвижно.               Символизм откровений первого и третьего рода известен также как две формы Змея: Змей, брошенный на землю, есть вращательный аспект (рис. 14); Змей, взятый за хвост, - поступательный аспект (Жезл Моисея - это вертикальная линия 7-1 рис. 12, которая есть Путь в Шамбалу). То есть Моисею было дано одновременно два способа приближения к Богу: мистический и оккультный; Путь Святого Духа и Путь Отца Небесного. Сочетание этих двух путей становится возможным после третьего человеческого (первого солнечного) посвящения21.      Каждый рожденный от земли человек повторяет в своем развитии историю своих предков. Чтобы для него (или для группы, или для народа) Рождение Христа, или Это Откровение, стало фактом, плодом, а не бесплодной спекуляцией ума, сначала в нём должен родиться Исаак (новый человек, то есть должно прийти Откровение). Затем этого дорогого(!) сына надо предать жертвенному огню (чтобы Исаак вновь родился, или переродился, свыше). Это произойдет лишь в результате огненного очищения, когда сердце уже не будет ничем отягощено или связано (символ - связанный на Жертвеннике Иегова-Ире Исаак и его освобождение с замещением на "агнца чистого и без изъяна"). Легко быть приверженцем "культа агнца", прятать его в кустах22 и затем восторженно приносить в жертву "замещения", но иное дело получить его из рук Господа! Потому что Он спрашивает: а ты "родил Исаака"? Положил его на Жертвенник Иегова-Ире (где Господь усмотрит твою искренность, завершенность)? Принес его в жертву всесожжением, то есть без остатка в сердце своём? Целый народ - Иудейское царство - так и не смог принести в жертву своего общенародного "Исаака", и их "агнец" все еще томится невидимый в "кустах терновника".      В "Христовом Принципе" (см. "Библиотеку", гл. "Тайная Вечеря", подглава "Иуда и Святой Павел - две стороны одной медали") было обращено внимание на то, что Савл, когда Христос требовал "оставить все и следовать за Ним", не смог этого сделать: в нем уже родился Исаак (новый человек, рождение свыше), он ему был очень дорог, но принести его в жертву всесожжением не смог. Сразу не смог. Потребовалось некоторое время, чтобы он мог заявить: "но что было для меня преимуществом, то ради Христа я почел тщетою" (Флп. 3, 7-9). И в результате Савл оккультно умер и родился новый человек - Павел (апостол). И уже после этого ему была дарована честь приносить в жертву "агнца чистого и без изъяна". Не человеком дарована, не по жребию или родовому наследству, как это можно сейчас наблюдать вокруг, а Богом, поскольку "чистый выбор" может сделать только Он. Каждый раз, когда кто-то от имени Иисуса Христа отпускает грехи, он символически приносит в жертву агнца. Насколько чистого? Настолько, насколько он, отпускающий грехи, выполнил все предыдущие шаги. Так есть ли между Ветхим и Новым Заветами противоречие или противопоставление? Не так ли, что они оба, будучи сочетаемы как "муж" и "жена", дают "невозможный плод", откровение? Ведь откровения святых - через движение от Ветхого Завета (и через него) к Новому (и через него).      Вефиль. Распространенный перевод - "Дом Божий". Это исследование началось с посыла, что все жертвенники связаны и представляют собой Идею Бога в её раскрытии, или эволюции. На первый взгляд Вефиль выпадает из этого ряда. Шел Иаков из Вирсавии в Харран выбирать себе жену. В "случайном" месте застала его ночь, и он лег спать на голую землю. В темноте нащупал несколько23 камней, положил себе их под голову и так заснул. Далее лучше привести цитату, так как немногие это место помнят: "И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх её касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней. И вот, Господь стоит на ней и говорит: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака..." и так далее (гл. 28). "Иаков пробудился от сна своего и сказал: истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал! И убоялся и сказал: как страшно сие место! Это не иное что, как дом Божий, это врата небесные. И встал Иаков рано утром, и взял камень, который он положил себе изголовьем, и поставил его памятником, и возлил елей на верх его. И нарек имя месту тому: Вефиль, а прежнее имя того города было: Луз. И положил Иаков обет, сказав: если Бог будет со мной и сохранит меня в пути сем, в который я иду, и даст мне хлеб есть и одежду одеться, и я в мире возвращусь в дом отца моего, и будет Господь моим Богом, - то этот камень, который я поставил памятником, будет домом Божиим; и из всего, что Ты даруешь мне, я дам Тебе десятую часть" (гл. 28).      И все же, сколько камней положил Иосиф под голову: несколько или один? Не один ли, если утром он взял один камень, который и поставил памятником тому месту 24 ?  Иосиф Флавий говорит о нескольких камнях, и дает перевод имени Вифил на греческий язык как "жертвенник Божий". В редакционном комментарии к этому месту читаем: "Раввинское предание (Midr. Beresch. R. par. 68 и Талм., тр. Хулин л. 91 б) рассказывает, что этих камней было двенадцать. На них когда-то Авраам собирался принести в жертву Исаака. Когда Иаков на следующий день проснулся, то с удивлением заметил, что все двенадцать камней за ночь слились вместе; это служило ему предзнаменованием будущего единства двенадцати колен израильских" Cpb. M. Begel, Mythologie der alten Hebraer, I. p. 76".                   Мы не только согласны с раввинским преданием, но и объясним его, покажем связь с последующими близкими и далёкими событиями. Итак, Вифил (или Вефиль) - это Жертвенник Божий, и имеет прямое родство с Иегова-Ире. Иегова-Ире был сложен из двенадцати камней, или шести пар "тела Каина", символизировавших шесть25 предыдущих поколений, несших проклятие Бога "до седьмого колена". На седьмом колене с помощью Авраама это проклятие удалось снять. И вот теперь через Иакова эти двенадцать камней соединились в один: здесь Ключ к архетипу Жертвенника Вефиль, который показан на рис. 15. При этом надо иметь в виду, что внутренние линии - не разделяющие, а соединяющие.      Здесь сделаем некоторое отступление от последовательного изложения, чтобы показать значимость архетипа Вефиль. Так в уже упоминавшейся книге "Огненные Врата" данный символ описан как "Древо познания Добра и Зла" (см. в библиотеке сайта: глава II-5-Б), а архетип Каина - как плод этого Древа. С одного плода, сорванного Евой, начался Грех, шестью плодами Грех завершается и становится возможным восстановление Древа, что символически происходит у Иакова: камни за ночь соединяются в один. При этом Иаков не выясняет как они соединились, а оставляет этот вопрос на более позднее время - своим потомкам.      Двенадцать камней символизируют и двенадцать колен Израиля, и, в более абстрактном смысле, - двенадцать домов зодиака. А как они соотносятся с "колесом сансары"? На рис. 16 видно, что у этого "колеса" - только шесть точек. Все они равнозначны и все они - "ночь" в шести аспектах. Однако полярностью "Ночи" является "День", также в шести аспектах. Ночь приносит откровение Святого Духа, День - откровение Отца Небесного26. Поэтому двенадцать камней становятся шестью парами.      Вновь к вопросу об устройстве и значении Жертвенника Вефиль возвращается, например, Давид. Вот что он пишет в "Псалме 117": "Отворите мне врата правды; войду в них, прославлю Господа. Вот врата Господа; праведные войдут в них. Славлю Тебя, что Ты услышал меня и соделался моим спасением. Камень, который отвергли строители, соделался главою угла; это - от Господа, и есть дивно в очах наших... Благословен грядущий во имя Господне! Благословляем вас из дома Господня. Бог - Господь, и осиял нас; вяжите вервями жертву, к рогам жертвенника...".                             Иаков называет камень, на котором он спал, "вратами небесными", это синоним "врат Господа". Двенадцать камней за ночь стали одним камнем - "это от Господа, и есть дивно в очах наших". Это шести-рогий жертвенник, к которому вяжут жертву. Долгое время строители жертвенников отвергали этот камень Вефиль, по традиции строя Иегова-Ире, но при Давиде он стал "главою угла". Последнее было закреплено в символе, который в Израиле с тех пор называют "Звездой Давида": два переплетенных треугольника, символизирующих обретенное (связанное через Иакова) единство с Богом. Но до этого был еще Моисей.      Нисси Иегова. К этому Жертвеннику Моисей пришел через предыдущие Иегова-Ире и Вефиль. На Иегова-Ире он принес в жертву "египтянина". Ранее мы встречались с тем, что после подобной жертвы дороги "братьев" (аналогия - Исх. 2, 11) расходятся (аналогия - Исх. 2,15). В ранее рассмотренных случаях "отставший" (первенец от человека) был изгоняем "на восток", оставляя пространство "первенцу" от Бога. Теперь, в эпоху Овна, это качество полностью было принято материей 27 и полярность сменилась: теперь "первенец" от Бога изгоняем из родового пространства "на восток". Жертвенник Вефиль он обнаруживает "в терновом кусте28" (Исх. Гл. 3). Если бы в терновом кусте Моисей нашел "агнца", что было бы в том? - У него стадо 29 овец, и одна вполне могла там запутаться. Не было бы здесь "невозможного". Однако на его глазах этот жертвенник сам начал "гореть": не терновый куст, что был перед ним, не хворост, который мог бы кто-то на него положить, но сам камень! "Моисей сказал: пойду и посмотрю на сие великое явление, отчего куст не сгорает". Но ведь это - "невозможный плод"! И результат этого плода - новый Жертвенник, постигать устройство которого пришлось довольно долго. Началось же это постижение (и осмысленное строительство Жертвенника) с "поцелуя Аарона" (Исх. 4, 27).      Надо отметить, что этот поцелуй - в своем противоположном, негативном аспекте30 - был повторен у подножия той же горы Хоривы (Синая) Иудой Искариотом, когда он предавал Христа. Моисей с Аароном строили новый Жертвенник, Иуда пытался противопоставить его же новому, который принёс Христос. На рис. 17 показаны Звезды Аарона и Моисея. "Поцелуй" - это сложение или наложение символов. Очевидно, что при наложении Звезд Аарона и Моисея получаются Вефиль и Звезда Христа. Причем обе частично заслоняют друг друга. В рассматриваемом случае Звезда Христа вспыхивает на мгновение, чтобы до времени уступить место Жертвеннику Вефиль. В случае "Поцелуя Иуды" низшая природа полностью закрывала Звезду Христа (см. "Христов Принцип", гл. "Поцелуй Иуды"), что, в другом Ключе, соответствует кульминации "Ночи" и полному затенению Христова Принципа субстанцией материи.      Далее мы пропустим целый ряд событий, поскольку они лишь повторяют в групповом виде тот путь, что ранее прошел Моисей: "убийство египтян" и "бегство на восток". Собственно о Жертвеннике Иегова Нисси повествует гл. 17 "Исхода". Сначала определим место описанных событий: 1. Это Гора Хорива (Синай): здесь в далёком прошлом были построены Жертвенники Иегова-Ире и Вефиль. Здесь же Моисей видел "горящий куст". 2. Это место, где пророки встречаются с Господом (стих 6). 3. Господь "стал на вершине холма" (ст. 9). 4. Моисей тоже был на вершине этого холма (ст. 10), где "присел на камень", который был здесь же, с которого он и руководил боем (ст. 12).      Сначала выясним магию поднятых и опущенных рук: поднятые руки есть символ нисходящей духовной силы, символ присутствующего на холме Господа; опущенные руки - символ восходящей силы материальной природы. Потому при поднятых руках побеждал Израиль, при опущенных - амаликитяне. Почему же понадобился "камень", и что это за "камень"?      Для новых Законов, что Господь дал через Моисея, нужна была опора, или фундамент, в прошлом. Так дерево, прорастая в воздух, корнями стоит на земле. Моисей сначала пытался опираться на "чистую Идею", но сила его при этом быстро иссякла, и "плод" оказался не жизнеспособным. Для реализации Идеи, или Слова Бога, в материи нужна сама материя, "камень". Тогда новое, что пришло с Моисеем, становится качеством формальной природы и привлекает её собственную силу для поддержания жизненности. С другой стороны "камень", пролежавший сотни лет без применения, отвергнутый "строителями", нуждался для своего возрождения в Силе Бога, которую принес Моисей. Потому что камень этот - те же двенадцать камней, из которых был сложен Иегова-Ире; тот же шестирогий Вефиль, на котором проснулся Иаков; тот же "горящий камень", что скрывался за терновым кустом. Именно последнее - горение, или разрушение камня Вефиль - есть символ Иегова Нисси: три "рога" сгорают, образуя три луча в оставшемся треугольнике (см. рис. 16 - "Звезда Моисея")31.      Здесь мы также имеем "невозможный плод". Ранее такой плод был скрываем формальной природой, то есть акцентировался новый путь: например "S" рисунка 12. Это выражалось в обетовании благ, или преимуществ, в конце такого пути. Теперь же акцент переносится на само откровение, или Духовную Волю, на Её законодательный аспект: это есть стрелка "1" или "1+" рис. 12. То есть даётся ряд законов 32 , выполнив которые человек обретает "невозможный плод". Но тогда сами эти законы - и есть "невозможный плод", то есть то, что обычный человек исполнить не может!!! Но то, что невозможно человеку, возможно Богу: потому тот, кто был искренним, а не двуличным, в своих действиях, искренне стремился эти законы исполнить, давалось откровение Нисси Иегова свыше. Именно это обстоятельство стало причиной изменения практики суда, чинимого Моисеем: все судебные дела были разделены на высшие ("уставы Бога", Исх. 18, 20) и низшие (конкретные, "малые дела"). Все высшие - - были в ведении Моисея. Все низшие (конкретные) - - перепоручались наиболее авторитетным старейшинам. То есть этот судебный институт был построен по типу Жертвенника Нисси Иегова, и, по сути, был его информационной оболочкой 33. Поэтому истинный (высшая форма) суд связан как с возлагаемой на "алтарь правосудия" жертвой, так и с откровением, "невозможным плодом". Часто, приводя пример такого суда, вспоминают откровения "соломоновых решений" или ответы Христа на вопросы двуличных фарисеев. Как и других "судей человеческих душ", имена которых запечатлены в истории человечества. Когда же суд исходит из формальных оснований, он опускается до "язычества", а проблема, им рассматриваемая, размножается и разрастается по "человеческому обыкновению". К сожалению, именно последнее стало основой современной судебной системы.      Для придания вопросу о Нисси Иегова завершенности, нам следует учесть тему "каменных скрижалей". Моисей с ведомым народом совершает круговые движения вокруг горы Хорива (Синай), периодически возвращаясь к ней. Круговые движения, как было показано в начале, символизируют завершенность адаптации материи к Идеям Бога и, соответственно, приближение к Нему. В результате такого всеобщего приближения человеческая природа достигла предела своих возможностей (на тот период), так что на гору решились подняться немногие.      Моисей получил Законы от Господа, в их числе известные десять заповедей, и поставил под горою обычный Жертвенник 34. Почему не Нисси Иегова? Он еще не знал, как это сделать! При битве с амаликитянами Моисей сам был частью этого Жертвенника, а как этот "невозможный плод" выполнить из камней? И Господь призывает: "взойди ко Мне на гору и будь там; и дам тебе скрижали каменные, и закон и заповеди, которые Я написал для научения их" (Исх.24, 12).      Когда Моисей долго не появлялся, Жертвенник Иегова-Ире, который теперь был связан с прошлым и не приносил "невозможного плода", но давал обычный человеческий, был использован для "сотворения идола". Помните, когда мы рассматривали принесение в жертву Исаака, отмечали, что, если бы доказывать искренность пришлось не Богу, а людям, Исаака пришлось бы убить физически, а не символически. И вот это случилось: на Жертвенник Иегова-Ире было положено и умерщвлено 3000 человек из числа вышедших из Египта. Это к тому, что данное истребление было нужно не Богу, а старейшинам в стане Израиля, по отношению к которым возникли сомнения. И чтобы доказать свою преданность и искренность, в жертву были принесены человеческие жизни из числа их родственников.      Первые скрижали, которые Моисей принёс, были разбиты. При всей видимости случайности, или досадного недоразумения, здесь указывается на важное обстоятельство. А именно: скрижали первого образца в результате "разбиения", или разделения на части, скрыли очень важную тайну, которую Моисей, в свете обнаруженных негативных событий, в последний момент решил утаить. Эта тайна была в том, как две скрижали, или тексты и символы, начертанные на них, соотносились, или связывались, друг с другом. Подсказкой, впрочем как и завесой, является изображение двух херувимов на крышке ковчега завета, в котором скрижали хранились.      Символы ангелов, или херувимов, показаны на рис. 18 (подробнее см. в "Огненных Вратах", гл. V): "В" - "темный" ангел, или восходящий от "земли"; "Н" - светлый ангел, или нисходящий с "неба". Ковчег (и его крышка) имели пропорцию "длина-ширина" 2,5:1,5 35, херувимы были обращены друг к другу лицом. Это и отражено и на рис. 18. Впрочем, эта символика перекликается с другой, имеющей отношение как к приведенным символам, так и к более глубокому и широкому их варианту - "Узлу Хима". На эту тайну Господь намекает в "Книге Иова" (38, 31), но открывает Моисею.                В "Огненных Вратах" приводится этот символ и даются к нему необходимые пояснения (гл. V, 3). Упоминание этого толкования здесь обосновано тем, что выражает "столб облачный" и "столб огненный", которые все время стояли над скинией собрания. Таким образом, в том или ином виде на первоначальных скрижалях был Ключ к "Узлу (Эло)Хима". Второй вариант эту тайну "покрывает покровом", аналогично тому, как Моисей "покрывает покровом" своё лицо. Последнее показать проще (см. рис. 19), тем более, что оно имеет прямое отношение к рассматриваемой теме Жертвенников.      Как можно видеть, Моисей с "покровом" - это Вефиль. Моисей без покрова - это "Горящий Вефиль", или "Горящий Куст", свет которого таков, что обычному человеку невозможно на него смотреть. В современной терминологии, это радиоактивное излучение (в более широком смысле, чем радиоактивность урановой группы элементов: радиоактивность формальной природы как её апофеоз, символическое сгорание феникса).                То есть Жертвенник Иегова Нисси - тот, что был сооружён в Скинии, в Святом Месте, - есть "Вефиль, с которого "снимается покров", в то время как во Внешнем Дворе (и для посторонних глаз) по-прежнему использовался Иегова-Ире. Здесь нет противоречия, или нарушения единобожия, так как все три типа сущностно выражают одно и то же, но в разных стадиях раскрытия: Внешний Двор - Иегова-Ире; Святое Место - Вефиль; Святая Святых, или Слово Господа, начертанное на Камне, - Иегова Нисси. Поскольку неизбежно возникает вопрос о смысле двух "Камней", или скрижалей, и их соотношении с принципом Единства Бога, то он вытекает из символизма Моисея и его брата Аарона: это два символа, симметрично отраженные по вертикали, и, будучи состыкованы двумя способами (поцелуями), символизируют два типа Антахкараны, или Моста между человеком и Богом36; будучи наложены друг на друга (двумя способами) становятся покровами друг для друга; будучи переплетены, символизируют "Узел Хима"37. То есть в этих двух символах и их взаимодействии - самые сокровенные тайны Бога в отношении человека.                                   ПРИЛОЖЕНИЕ 1:                                       СКИНИЯ      Моисей, как известно, был приёмным сыном фараона Египта, и согласно своему статусу был приобщен к тайным знаниям. Уходя из Египта с народом Израиля, все евреи захватили с собой "золото и серебро". Золотом, которое "унёс" Моисей, было знание Золотого Сечения и его применения. Это знание использовалось при строительстве пирамид и усыпальниц в них, то есть было магическим инструментом. Потому при строительстве Скинии эти знания были использованы. Действительно, как именно устроить Скинию и расположить в ней Святое место и Святая Святых, было открыто ему свыше, однако это откровение осталось бы непонятым и нереализованным, во всяком случае в полной мере, если бы Моисей не владел знанием "Золотого Сечения".      Основой для построения гармоничного пространства является двухсмежный квадрат 38, в котором длина и ширина относятся как 2:1. Именно такую пропорцию взял Моисей : Внешний Двор имел 100 локтей в длину и 50 в ширину (см. рис. 20). Внутри этого пространства с помощью прямоугольных треугольников выстраивается прямоугольное внутреннее пространство, которое по отношению к Внешнему Двору выражает сразу три золоточленных значения: длинная сторона выражает число 0,618, короткая - 0,382, а площадь - 0, 236. То есть имеем три ступени гармонизации нисходящего ряда.      Внутри этого гармонизированного пространства выстраивается святилище, или Святое Место, со сторонами 30х10 локтей. Святилище разделено на три части (на рис. 20 оно показано трехзвенным четырёхугольником внутри выстроенного золоточленного прямоугольника). Как видно, святилище указанных размеров 39 почти полностью располагается внутри особой зоны Скинии. При этом две части - Святая Святых и непосредственно к ней прилегающую - также являются "двусмежным квадратом" и линия, разделяющая истинную и рефлексную части, делит его в золоточленной пропорции. Стол для жертвоприношений, жертвенник и подсвечник располагались в центре особой зоны (все три показаны малым прямоугольником в средней части святилища). Ковчег располагался таким образом, что разделяющая линия проходила посредине Ковчега (между херувимами и двумя скрижалями, лежащими внутри).      Все вышеприведенное соответствует описанию, данному в Библии, но завуалировано множеством несущественных деталей, акцентом на золоте, серебре и прочих украшениях.                                   ПРИЛОЖЕНИЕ 2:                   ''НЕВОЗМОЖНЫЙ ПЛОД второго рода''      Два рассмотренных Пути - мистический и оккультный - имеют свой конечный пункт: в объективности это "сердечный центр" Спирально-Циклического движения, в субъективности - Шамбала. Между ними - соединяя их - Путь Христа. Если первые два дифференцируемы, то Путь Христа существует в единственном варианте. Правда, все пути реализуются в шести аспектах, но это равноудаленные дифференциации. Таким образом, существует 12 реализаций в объективности и 12 реализаций в субъективности, что составляет 24 "старца вокруг Престола Господа". Те, что реализуются в объективности, не могут войти в субъектиность и наоборот: между ними разрыв, который устраняет Путь Христа.                                   ПРИЛОЖЕНИЕ 3:                   ''ДРЕВНИЕ ЖЕРТВЕННИКИ в прошлом и настоящем ''      Поскольку мы обратились к прошлому, или истории жертвенников, раньше или позже встаёт вопрос о жертвенниках более ранних эпох. А насколько далеко в глубь веков вообще можно заглянуть? Ответ на поставленный вопрос важен, так как позволяет определить границы влияния прошлого на настоящее, или границы отношений восходящей Материи и нисходящего Духа: границы возможного появления плода их мистического брака.      Речь идёт в первую очередь о свойствах большого Зодиакального Круга, или Звёздного Года, циклической активности с периодом около 25 800 лет. Так известно, что все знаки имеют свою полярную "пару", и через каждые шесть зодиакальных Веков (эпох) происходит смена вектора активности. Например, сейчас мы вступили в Век Водолея, полярным которому является Лев. Это означает, что те качества, которые принёс Век Льва в далёком прошлом, под воздействием последующих Веков (их энергий, или качества) приходит (постепенно, в течение всего Водолея) к своему полярному значению. Потому, рассмотрев Жертвенники эпохи Льва, отразив их полярно, мы узнаем суть Жертвенника Водолея. В отношении более ранних Жертвенников (например, Девы) также можно проделать подобную операцию, однако она нам ничего принципиально важного не даст, так как Жертвенник Девы оккультно уже сгорел 40 на Жертвеннике Рыб. Аналогичные выводы мы получим и в отношении ещё более ранних Жертвенников. Таким образом, границей нашего исторического обзора является Век Льва. Или так: на наше настоящее реально влияют энергии шести предыдущих Веков, и в повседневной жизни мы имеем дело с Жертвенниками шести принципиальных типов, один из которых - Жертвенник Льва и Водолея - выступает одновременно в двух полярных аспектах!              А. Жертвенники Века Льва      Характеристиками энергий Льва являются конфликт, природа которого в обособлении по типу "Я есть". Это следствие центрированного на себе сознания, оккультно он считается одним из самых материалистичных знаков из-за акцентированного желания обладать материальными объектами и связанным с этим духа стяжательства. Символ Льва - это "просто хвост", который скрывает цель знака - оплодотворение материи. Именно в этом смысле Сфинкс представлен головой Девы и туловищем (хвостом!) Льва. В высшем смысле это оплодотворение аспектом сознания, в низшем - сексуальные отношения. Как первое, так и второе находит свою кульминацию в противоположном знаке - Водолее. Здесь этот акцент претерпевает окончательную трансмутацию и выступает как зарождение и развитие универсального сознания, с одной стороны, и правильное (духовное) отношение к сексу как к духовному творчеству, с другой. Эта тема будет затронута в части II, в частности в главе о международной космической экспедиции на Марс.      Что же является Жертвенником Льва? Это сами гендерные отношения, или формо-творческие отношения полярностей. Фаллические символы - формальный аспект этого древнего Жертвенника. Поскольку Водолей выражает аспект, полярный аспекту Льва, все древние символы и Жертвенники Века Льва предварительно акцентируются, чтобы затем обрети своё второе рождение - в этом причина нынешнего чрезмерного акцента на сексе и всех нынешних перекосов в сексуальной сфере. Оккультно это обусловлено тем, что Жертвенники Льва извлекаются из запасников истории на поверхность и выкладываются на Жертвенник Водолея, где они позже будут преданы оккульному огню очищения и возвышения. Это символически соответствует переносу огня из сакральной чакры в горловую, замещения низшего аспекта творчества высшим (тему творчества Бога мы уже рассмотрели, теме творчества человека посвящена вторая часть данного исследования). Это же можно выразить следующей трансформацией смысла: от а) "Я есмь" (начало Льва) до б) "Я есмь То" (высшее достижение Льва), и последующего расширения до в) "Я есмь То, что Я есмь" (смена акцента в Водолее). "А" - это зерно, брошенное в землю, и давшее росток. "Б" - это цветение окрепшего растения 41. "В" - это созревший колос, или групповой плод, интегрирующий как прошлое, так и будущее множество "Я есмь".      В свете более поздних Жертвенников Ветхого и Нового Заветов символом Жертвенника Века Льва является плод, сорванный (но еще не "вкушонный") Евой с Древа Познания Добра и Зла. Формально он совпадает с символом Каина 42, показанном на рис. 21. В определённом ракурсе, это есть фаллический 43 символ. "Хвостики" - остатки связей (пуповина) с Древом Познания Добра и Зла (после того, как "Яблоко" было сорвано Евой)              Б. Жертвенники Века Рака.      В эту эпоху сознание у человечества развилось до инстинкта массы, или стада. Поэтому люди ассоциировали себя с массовыми проявлениями в природе: песком в пустыне, травой на лугу, деревьями в лесу, каплями воды в водоёме и т. д. Высшим из всех подобных ассоциаций было звёздное небо: человечество ассоциировало себя с отражением звёзд на небе. Потому падающая звезда связывалась со смертью человека. В это же время человек пытается построить свою жизнь на земле через отражение звёздного неба в устройстве своих поселений и в Жертвенниках, которые отражали природную стихию: это были Жертвенники стихийным духам. Хотя все эти жертвенники в своём множестве отличались формой, суть (скрытая) их была единой. На рис. 22 показана связь Жертвенника Века Рака с Жертвенником Века Льва.      Во Льве мы отмечали, что кульминацией его Жертвенника было символическое "цветение". В природе это явление всегда массовое, как и инстинктивное самосознание масс людей того времени. Потому Жертвенник Льва в Век Рака также "множится": это не один символ Авеля, а множество таковых. Как суть посеянного зерна уходит в землю, порождая взамен массовость, так суть Жертвенника Века Льва уходит в материю, порождая Жертвенник как массовость чего бы то ни было: песка, травы, деревьев, дождя, земли или воздуха в их многообразии. Потому Жертвенник Льва обнаруживается теперь во всех формах, но акцент ставится на массовости, и скрытой Идеей Жертвенника Рака стало изобилие.              В. Жертвенники Века Близнецов      Сразу отметим, что символизм этих Жертвенников вытекает из дальнейшей дифференциации и пространственной экспансии, в основе чего было оккультное разделение в Жертвеннике Века Льва. На первом этапе это разделение части (из множества Рака) "яблок раздора", съеденного Адамом и Евой, на две половинки. Эти символы хорошо известны: треугольники вершиной вверх (Адам) и вниз (Ева). Это начальное состояние Жертвенника Близнецов, которое переходит в другое, в новую комбинацию и взаимодействие "Близнецов", символизирующее оккультное убийство одним (Близнецом) другого: Каин убивает Авеля. На рис. 23: мужское и женское начала разделяются (первая трансформация) и акцентируются одновременно, что порождает конфликт (вторая трансформациация); "Каин накрывает Авеля", низший аспект Жертвенника Близнецов (Жертвенник в первой половине Века Близнецов); последующее "замещение" (высший аспект) и Каина (отправленного в вечное скитание) и убитого им Авеля новым Близнецом - Сифом 44 (Жертвенник во второй половине Века Близнецов). Потому высшее выражения Жертвенника Близнецов есть зеркально повёрнутый символ убийства Авеля: теперь Авель (или его "замена" Сиф) оккультно "унижает" Каина (символ Авеля накрывает символ Каина).      Отмеченное "замещение" произвело глубокие следствия, продолжающиеся и в наше время: а) "Убийство Авеля" есть принцип патриархата, или вожака-мужчины, доминанты фаллоса или принципа оплодотворения; б) "Унижение Каина" есть принцип матриархата, или вожака-женщины, доминанты детородного принципа женщины. Варианты "А" и "Б" в последующие Века трансформировались в традиции "ведения рода" или "фамилии" по мужской или женской линии. Хотя есть и смешанные традиции, где фамилия (духовная линия) ведётся по мужской линии, а национальная принадлежность (телесная линия) - по женской.      В Близнецах плод Века Льва трансформируется в самосознание рода, или клана. Зачатки индивидуального самосознания Льва ещё не развились в полной мере, но нашли свой отклик в большей форме - родовом единстве. Потому Каин - отмеченный эгоцентрическим символом Века Льва - изгоняем: индивидуальному самосознанию ещё нет места на земле. Любой член клана осознаёт себя как часть рода, часть тела, или формы рода, и потому его самосознание ограничивается такой самоидентификацией.      В Близнецах все виды активности, выражающие родовую общность 45 , становятся ритуалом жертвоприношения: танцы, крики, пение (зачатки такового), шумовое групповое сопровождение и т.д. Шествия или кружения (вокруг жертвенного огня или без такового) также берут своё начало отсюда      Поскольку Близнецы выражают сущностную двойственность, Жертвенник Века Рака - массовость - трансформируется в группы двойственностей, каковыми являются родовые племена. Причём двойственность акцентируется, в результате чего внутри больших групп также продолжается формирование меньших и малых вплоть до семьи: двойственность муж-жена (Близнецы); результат соединения с Жертвенником Льва - плод конкретной семьи (ребёнок), а не вообще рода; результат соединения с Жертвенником Рака - много детей.      Мы выяснили, как Жертвенник Льва связан с Жертвенниками Рака и Близнецов (через трансформацию первого). Однако и в Раке, и в Близнецах, наряду с новым, продолжал использоваться и прежний! Сочетание, или наложение, двух или трёх типов Жертвенников и ритуалов - это начало пути Жертвенника Века Льва к далёкому тогда ещё полярному Водолею.      Этим можно было бы ограничимся, так как Жертвенники веков Тельца, Овна и Рыб довольно подробно были рассмотрены в более ранних исследованиях "Христов Принцип" и "Огненные Врата". Однако представляет интерес соединить Жертвенник Льва с Жертвенниками Иегова-Ире, Вефиль и Нисси Иегова. На рис. 24 Жертвенник Иегова-Ире "разложен" на шесть пар (12 камней) в двух вариантах: а) из шести Жертвенников Каина (или плодов Древа Познания); б) из шести Жертвенников Авеля. Здесь видна связи и с Жертвенником Льва (вар. "а"), с Жертвенником Рака (множественность, отражённая в обоих вариантах), и с Жертвенником Близнецов (Каин и Авель, вар. "а" и "б"). Однако можно найти варианты, по которым будет сочетание: а) две пары одного и четыре другого; б) по три пары каждого. Отмеченные варианты обусловливают разные акценты на материальном и духовном, что порождает многообразие формальных (ритуальных) проявлений.      В случае Жертвенника Вефиль можно отметить другую особенность. Она касается способа "завязывания" "Узла (Эло)Хима", или акцента при строительстве технической антахкараны. Известен символ "Звезда Давида", где два больших треугольника сплетены между собой. Это вариант символа Вефиль, при котором одна сторона (левая или правая) камня Каина накладывается на другую (соответственно правую или левую) соседнего камня (из шести пар камней). Более сложные операции позволяет сделать то же самое и из шести пар камней Авеля или неравных сочетаний "две пары плюс четыре пары". Всё это также обусловливает многовариантность путей интеграции и синтеза. Причём и низшее (камень Каина), и высшее (Камень Авеля) выступают здесь равно значимыми.      Интересна связь с Жертвенником Нисси Иегова. На рис. 25 можно видеть, что если бы Жертвенник Вефиль отражал вариант "Каина" (рис. 25-б), то оккультное сгорание трёх его частей разрушило бы большой треугольник (терновый куст все же сгорел бы). Если исходить из целостности большого треугольника (вар. 25-в), то сгореть должны три "плода" Евы. Однако в этом случае не получается одноуровневого парного (! - условие продолжающегося влияния двойственности Близнецов) сочетания. Оказывается, возможен лишь двухуровневый вариант, при котором основой становятся пары "Каин-Авель", причём в двух вариантах: а) "Каин" оккультно "убивает" у "Авеля" только семя Евы, акцентируя тем самым духовное семя Адама; б) (не показан на рисунке) "Авель" замещает 46 у "Каина" только семя Евы, акцентируя семя Адама. В обоих случаях Жертвенник Иегова Нисси выстраивается из трёх камней Авеля и трёх камней Каина. Из этого можно сделать вывод, что неравновесные варианты интеграции по типу "2+4" - промежуточные, или боковые (тупиковые) ветви 47.                                  (Продолжение: Тема "невозможного плода" четвёртого рода                                развёрнута в отдельное исследование "Творчество (феномены)                                                 как объективизация субъективности")      А. Александров    _____________________________________________       Прим.:        (1) Выражение, или определение Иисуса Христа.        (2) Кавычки означают, что использован специальный оккультный термин, который может быть использован в магической работе. Например, в призыве типа: "Да не смущается сердце ваше" (Ин 14.1).        (3) Это "атрибут разума, приспосабливающий аспект материи к аспекту духа, и является характеристикой, присущей самой материи" (А.А.Бейли, "Трактат о Космическом Огне", отд. Б, IV, 1-В). Однако приспособляемость имеет оборотную сторону: все воздействия духа материей переводятся (приспосабливаются) во вращательное движение, что и показано на рис. 1.Именно в этом суть "смущения сердца".        (4) "Ведь через слабость сердца влезает одержание" (Е. Рерих, Сердце, 77).        (5) Символ С-Ц движения, показанный на рисунке, - это символ "змеиной силы", или кундалини.        (6) "Циклическая эволюция есть исключительно результат активности материи и воли или духа. Она обеспечивается взаимодействием активности материи и формирующего духа... Когда дух и материя будут издавать одинаковую ноту, эволюция закончится. Когда нота, издаваемая формой, сильнее ноты духа, имеем притяжение между формами. Когда же нота, издаваемая духом, сильнее ноты материи или формы, имеем дух, отвергающий форму. На этом основано поле битвы жизни бесчисленного множества промежуточных стадий..." (А.А.Бейли, ТоКО, отд. Е, VII-2).        (7) Во второй, нынешней, солнечной системе.        (8) Третий сын Адама, Сиф - "вместо Авеля" (Быт. 4, 25).        (9) Схожая ситуация возникла у одиннадцати учеников Христа, когда "отпал" Иуда Искариот: ждали, ждали подсказки свыше, от Господа, да и бросили жребий...        (10) Измаил родился первенцем, когда имя отца было Аврам, то есть еще до получения нового имени. Он - первенец именно Аврама. Исаак родился от "нового человека" - Авраама. Он - первенец(!) Авраама. Один - от земли, другой - от неба. Здесь на новом уровне повторяется история Каина и Авеля, но, чтобы не довести до конфликта "первородства", Измаил и Исаак разводятся в пространстве.        (11) Читатель может справедливо заметить, что, поскольку есть аналогия между Исааком и Авелем, что Авель - тоже "невозможный плод". Но тут надо учесть, что, во-первых, Каин и Авель появились еще на субъективной стороне от точки "4/10", где "невозможное" в порядке вещей, во-вторых, невозможность Исаака - невозможность "формы" (пространства), а Авеля - "времени", что выражается в преждевременной смерти; в-третьих, инверсию точки "4/10": Исаак появляется невозможным по человеческим законам способом, Авель - умирает "невозможным", или незаконным по законам Бога, способом.        (12) Испытания Иова имеют ту же причину.        (13) Этот Ангел - "облачный" и имеет прямое отношение к рассматриваемым Жертвенникам, как и его "напарник" Ангел "огненный". Сначала "дымный" появляется перед рождением Исаака: это "три Мужа", шедшие в Содом и Гоморру (Быт. Гл. 18) пролить на них серу и огонь (здесь уже два Ангела - "облачный" и "огненный"). Он "очищает" Сарру от её сомнений, чтобы она не пострадала при Содомской акции.        (14) Если бы это испытание было "от человека", например, если бы Авраам захотел бы доказать свою искренность другим людям, ему пришлось бы осуществить жертвоприношение Исаака во плоти. Но тогда не было бы невозможного плода, а была бы обычная жертва, из ряда других на "колесе сансары", то есть идолам. В данном случае это "колесо" прерывается.        (15) Иначе это обещание "десятой части" выглядит очень странно: почему от всего, что Бог даст, а значит принадлежит Ему, - Богово только десятая часть? Почему не всё, не половина? Потому, что это величина "приращения" к качеству материи (величина от т. 7 до т. 1 на рис.11).        (16) Если обратиться к современности, то все открытия и изобретения - "невозможный плод". Напротив, обычная "рутинная" работа, где не создается ничего принципиально нового, - связан лишь с творческой потенцией человеческой материи. Иначе: все, что создается принципиально впервые (интенсивный путь) - "невозможный плод". Все, что тиражируется (экстенсивный путь) - принадлежит материи. Потому брать десятину можно(!) лишь с эксклюзива, откровения, открытия, изобретения. От этого Господь дар "призрит", то есть примет. От всего остального - напрасные надежды: Бог это "не призрит", то есть не примет, и жертва достанется идолам.        (17) Те ритуалы жертвоприношения, что мы во множестве можем наблюдать сегодня, - по большей части попытка дать Богу кесарево, а кесарю - получить богово, что невозможно.        (18) То есть в отличие от т. 4/10, которая есть "сердце" самосознания, Христова Принципа, аспекта Сына данная точка "ночь" - сердце материальной природы, или аспекта Матери.        (19) Речь идет о том, что в этой же точке начинается рефлексная спираль Спирально-Цикличекого движения, которая ведет от периферии к центру, соединяя третье и первое Лицо Троицы. Здесь, в "точке Смерти", превзойдя смерть физическую духовным освобождением, или "смертью смерть поправ", человек пробуждает к реализации свою наивысшую потенцию. Однако обычно это длительный процесс, его плоды не столь впечатляющи, как "плод первого рода", и подойдя к т.1 на пути "S", человек не разглядит "путь в Шамбалу": его внимание увлечено самим Путём.        (20) Явность - мгновенная. Однако по мере удаления от т. 1 по пути "S", она медленно "обволакивается" наслоениями материи, пока не низводится до праха в точке "Ночь".        (21) См. в "библиотеке": "Огненные Врата", гл. IV (рис. 4.15; рис. 4.24 и поясняющие тексты).        (22) В современных ритуалах жертвоприношения скрыто неверие, а не вера: чем ждать "невозможного" от Бога, не проще ли "подложить в кусты" заготовленного агнца, чтобы затем надеяться (или требовать, что также случается!) на покровительство свыше.        (23) Дословно: "И взял из камней того места, и положил себе изголовьем, и лег на том месте". Московская Патриархия уточняет "один из камней". Однако иудеи издревле имели ввиду "несколько из камней". Смотри, например, пояснения Иосифа Флавия.        (24) Именно этой логикой руководствуется Московская Патриархия. Но здесь логики мало, здесь - Тайна, или сакральная Тайна, откровение, "невозможный плод".        (25) Число "666", в этом, одном из семи, Ключе, означает "трижды проклятый".        (26) Двенадцать Апостолов символизируют также шесть аспектов откровения Святого Духа и шесть аспектов откровения Отца Небесного. Последнее получили: три ученика, взошедшие с Иисусом на Сион (Петр, Иаков и Иоанн), присоединившийся позже к ним Павел и двое, чьи имена не названы. Однако есть веские основания полагать, что эти двое - брат Петра Андрей и бывший мытарь Матфей.        (27) Между материей и аспектом духа - притяжение, так как они разной полярности. Когда материя вбирает налагаемое Духом качество, они становятся одной полярности, притяжение сменяется отталкиванием. В этом причина того, что со сменой эпох меняется "полярность" следствий. Это проявилось не только в изгнании Моисея на восток, но и в том, что весь Израиль вместо земли обетованной получил рабство: попытка сохранить традиции, или отношения прежнего Века Тельца, дали противоположный результат. Потому приход Моисея - это "исход" из энергий Тельца в энергии Овна, где материя вновь становится негативной, или восприимчивой к Духовному импульсу.        (28) Авраам в терновом кусте находит "агнца", Моисей, который на этот момент приблизился к Господу ещё ближе, - встречается с Ним лицом к лицу.        (29) Материя, впитав новое качество, тиражирует его многократно, и вместо одного "агнца" у подножья священной горы Хоривы, куда ранее запрещалось пригонять овец, теперь целое стадо. Есть ещё одно символическое соответствие, более эзотерическое. Так во времена Моисея "стадом овец", или "овчарней" называлось созвездие Большой Медведицы. Гора Синай получила своё название от связи с Луной (Озирис, сын Солнца, родился на горе Синай, как и многие другие солнечные боги древности, например Дионис, Зевс, Вакх). Моисей жил и обучался у мага-жреца,по его наставлению "пас овец", то есть следил за созвездием Большой Медведицы и учился использовать её огромное влияние на планету в целом и человечество в частности. Однажды он увидел связь этого созвездия с Луной, и "пригнал стадо овец" к Синаю, то есть соединил два этих влияния: космическое и планетарное. В результате ему открылся "горящий куст", или Нисси Иегова.        (30) Смена эпох - Овна на Рыб - сделала "поцелуй" негативно поляризованным, или свойством самой материи! Потому вместо "принятия" возникло "отталкивание", или предательство.        (31) Подробнее - в гл. "Знамя Бога" книги "Христов Принцип" (в "библиотеке" сайта).        (32) До тех пор, пока человек не достигает Пути С-Ц движения, или Христова Принципа, он обусловливается вращательным аспектом, инертностью, Законом сохранения. Всё это дифференцируется в Законы разного рода. При переходе на Путь С-Ц Законы формальных отношений уступают Любви.        (33) Современное разделение суда на "Конституционный плюс Верховный" и Гражданский также выражает архетип "Нисси Иегова", при одной существенной поправке: со сменой Века Овна на Век Рыб сменилась и поляризация данного архетипа, став негативной, или выражающей теперь приобретенное качество материи. Не случайно, что само понятие радиоактивности, или "горения камня", как и практическое его использование, стало кульминацией Века Рыб.        (34) Это был Жертвенник Иегова-Ире, так как был сооружён из двенадцати отдельных камней (Исх. 24, 4).        (35) Это соотношение получается, когда границы "крыльев" совпадают с границами ковчега: ширина "крыльев" равна √3r, длина от крыла одного Ангела до крыла другого - 3r. То есть B:L = √3 : 3 ≈ 1,5 : 2,5.        (36) Ранее отмечалось, что Моисей шел одновременно двумя путями (сочетая их): мистическим, или Путём Святого Духа, Путём вознесения материи; оккультным, или Путем Отца Небесного, ведущего в Шамбалу.        (37) Книга Иова, 38:31.        (38) См. в библиотеке материалы по "Золотому сечению".        (39) Эти размеры могут быть условными, а практически - чуть меньше, чтобы все три части располагались внутри магического участка.        (40) Принесение плоти во спасение души - это и есть оккультное жертвоприношение Девы на Алтаре Рыб.        (41) Потому почитание цветущей сакуры в Японии - это высший аспект Жертвенника Века Льва.        (42) "Яблоко раздора" - это "покрывало", скрывающее Каина, который реализовал этот раздор в оккультное братоубийство.        (43) Зарождение нового тела - это оккультное "заточение души", ищущей воплощения. Такое "заточение" в определённом смысле (и в Близнецах) может стать "убийством души", и которая ещё позже возрождается через возвышение материальной природы (личности человека).        (44) "И познал Адам ещё жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя: Сиф, потому что Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин" (Быт. 4, 25).        (45) "Этот знак иногда называют "созвездием разрешения двойственности в изменяющийся синтез". Управляя всеми парами противоположностей Зодиака, он сохраняет магнетическое взаимодействие между ними, поддерживая подвижность в их отношениях, с тем чтобы в конце концов способствовать их трансмутации в единство, ибо два в конечном счёте должны стать Одним" (А.А. Бейли, "Эзотерическая Астрология", 347). Именно это эзотерическое обстоятельство стоит за тем, что Праздник Христа проводится в полнолуние именно в Близнецах.        (46) Именно этот вариант соответствует "вознесению Моисеем Змея в пустыне". Более того, "бросание змея на землю" отражает аспект Каина, "взятие змея за хвост" - аспект Авеля. Позже это владение двойственностью нашло своё более высокое выражение в Жертвеннике Нисси Иегова и скрижалях завета.        (47) В книге "Огненные Врата" было показано, что "Звезда Христа" также акцентирует равновесное сочетание, например, десять законов Моисея в Заповедях Христа становятся синтезом пяти законов абстрактного плана и пяти законов конкретного плана (гл. V-5). WWW.PSYMOCT.COM